“灰度”，相对于以往对待事物和管理的

“非白即黑”的“熊猫思维”而言。

走捷径走直线自然撞墙多，

处处挂彩，咋保存有限的生命力呢？

－第次请安－

早晨，闺蜜老姐和我聊她的一篇演讲思路，提到企业家性质色彩，分红色、黑色、灰色。其中灰色走得最好。

我深以为然。她讲的“灰色”，更准确讲叫“灰度”，是相对于以往对待事物和管理的“非白即黑”的“熊猫思维”而言。

“灰度”是一种对各方意见、态度、行为方式的综合，是在坚持大的方向、原则不动摇的前提下对其他各方意见的融通、包容、变达。

《周易》，看不懂的人，知道了不起，看得懂的人，更知道了不起。而《周易》最了不起的真理就是——“变”。这部以宇宙万物为观察和研究的对象，通过研判宇宙变化的规律，从而求得对人们的生产和生活的指导。

《列子》中有个故事，鲁国施氏有两个儿子，一个好文，一个好武。好文的用文学之道求得齐侯重用，做了太子老师。好武者用以武强国的方法得楚王重用，让他担任军正之职。施家的亲族也跟着显耀。

施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，一文一武。请教施氏后，好文的儿子跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职，秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，军务才是正事。用仁义道德治国，无异于亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。孟氏的另一个儿子跑到卫国，希望用兵法求卫侯任用。卫侯说：“我国是个小国，又夹在大国中间。对大国，我们只有侍奉它，对小国我们则安抚它。如果依靠用兵的权谋，灭亡的日子也就不远了。你再跑到别的国家去，对我的后患可不小。”于是将孟氏儿子砍了脚送回鲁国。

孟氏父子跑到施氏家里责骂施氏误导。施氏说：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”

上面一段文意思是，人要善于抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，才算聪明。如果你智力不够，即使像孔丘那样渊博，像姜太公那样懂权谋之事，又怎么能不处处碰壁呢?

我们往往把灵活处事等同于委曲求全。委曲求全真“委曲”了吗？老子说：?“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。……古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”（《道德经》第二十二章）

老子“委曲求全”的意思是，人要懂得向自然规律学习，将姿态放低，千万不要趾高气昂，要象水一样遇到过不去的坡坡坎坎就绕着走，哪里顺利，哪里宽阔就往哪里流就是了。走捷径走直线自然撞墙多，处处挂彩，咋保存有限的生命力呢？

但宋明理学后，儒家却越发与道家的这种灰度的人生哲学相反。儒家把刚直不阿奉为圭臬，追求“富贵不能淫，威武不能屈”。这话修身可以，处世未必。不讲变通、非黑即白，很多情况下不利于问题的解决，相反却增加了问题的难度。西汉初时，文帝、景帝都用晁错激烈的《削藩策》改革宗室封地，激起了以吴王刘濞为首的七国之乱。七国之乱给西汉初的政治经济生活带来了巨大的灾难，问题还没解决。直到汉武帝时，采纳道家思想的主父偃的建议，实行“推恩令”，命令各诸侯王把自己的封地在其子嗣中再做分封，于是削弱了蕃国的实力，使之无力对抗中央。

海瑞也以廉洁刚正自居，追求道德清白甚至到了不近人情的地步。老婆顶撞母亲逼其自杀，5岁女儿拿了男仆的一块干粮而犯了“男女授受不亲”的教条，逼女儿绝食而死。朝中上下大小官吏几乎得罪个遍。如果不是他命好，吏政还好，早不知死了多少回了。真的杀身就能成仁，舍生就能取义吗？不懂得保全，如何熬到远大抱负实现？海瑞本来可以做更大更多好事，就因为自我清高，老走极端，张居正都不敢用他。结果呢？人生最好12年，留在海南两间茅屋、三亩瘠田上。误了自己误社稷。难怪明代文学家李贽评价海瑞是“先生如万年青草，可以傲霜雪，而不可充栋梁”。

老子还说过：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”；就是防止激进和僵化，在变化中发展，在不断的对规条和限制的突破中发展。

所以，遇到南墙，是非难辨，別撞！多看几眼，旁边还有条不是不非的“灰色道路”呢。

非马非驴，不还有骡子嘛！

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